佛教传入对中国人生死观念的影响

  图这个盖罐的腹部是上宽下小平底的形状，短颈，浅盘口。装饰繁缛，有堆砌及黑褐色彩绘。盖子堆贴一只鸾鸟以为纽，周围彩绘好几组花纹。器肩贴塑两个尾呈菩提叶状双头共命鸟的系纽。两纽间各贴两个铺首及一个佛，排列整齐有序。佛陀像头上为螺髻，背光，趺坐在双狮莲花座上。颈部涂绘七只异兽。肩部在堆贴的图案间插绘飘动的草纹。腹部勾勒持使节的羽人，上层十一人，下层十人，两两相对，高低交错。最底部绘有一圈仰莲纹，甚至盖内及盘口内外也都绘有花纹。图案充满神仙的怪异气氛。

信仰的融合神道与佛道兼具的骨灰罐

青釉下铁绘褐彩羽人纹双耳瓦陶盖壶，高32.1厘米，口径12.6厘米，腹径31.2厘米，底径13.6厘米，南京博物院藏。三国（吴），公元222～公元280年

  陶胎的质灰白，通体施青黄色的釉彩。这个罐子在早期的釉陶器里非常有名，因为使用了釉下彩绘，一种宋代以后才流行的装饰手法。新石器时代用矿物颜料在胎体上彩绘。商代之后开始烧制单色的釉彩器物。这件罐子用含铁的颜料在胎上涂绘图案，然后再覆盖一层釉料后入窑烧烘。这样，釉彩的颜色和釉下图案的颜色就有可能不同。这一件，釉彩是青黄色，图案是黑褐色。在古人喜好多彩的习惯下，这种产品应该受到广泛欢迎的。但是，却不见其继续烧造，直到宋代磁州窑用这种手法生产民用陶器才受到欢迎。元代改用以钴彩绘，成功烧成釉下青花瓷，这种技法才成为重要的装饰手法。为什么之前不受欢迎的东西而后来成功了呢，这应该和胎质与釉彩都有关系。早期的陶土都含微量的铁，烧成后都有点颜色，釉料也含有铁，依铁成分的多少，呈色就从青黄到黑褐不等，彩绘的颜色肯定会受到胎色与釉色的影响，成果可能不理想，就像这一件，看起来有点脏乱的感觉。北方的陶工就设法减少胎体与釉料中的铁质，终于烧出透明釉的白瓷。

长沙窑釉下彩花鸟壶，高22.7厘米，口径11厘米。唐，公元618～公元907年

长沙窑青釉褐斑贴花壶，高22.5厘米，口径10厘米。唐，公元618～公元907年

长沙窑白釉下彩绘绿花瓷枕，高9.5厘米，长16.5厘米，宽10厘米。唐，公元618～公元907年

  这个罐子的图案兼有传统的神道与外来的佛教思想，从容量与器形来看，可能是装骨灰用的。佛教倡导火葬的考虑可能在于表达不留恋人间的富贵，同时带有不浪费土地的经济动机。处理死人的方式在中国经过好几种变化。远古的人们不了解死与生之间的生理现象，也不明白怀孕的真正原因。见到有生有死，容易想象死生是持续的过程。看到皮肤破裂流血过多会死亡，导致人们相信要获得新生命就得让血液破体而出，灵魂才可以随着血液逸出体外，重新投胎做人。同时，医学不发达，寿命不长久，病痛让人难受，因此有打死老人使早日超生的习俗。后来不忍亲自动手，就把老人送到荒山野郊外，让野兽去执行放魂的工作。后来又改变成死后才丢弃于荒野。《墨子•节葬》中的“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子”，所说的就是这种习俗。后来又不忍见到尸体受蝇蚋摧残，才改为埋葬。既有埋葬的行为，就加深了神灵的观念，随葬物愈来愈多，以便带去来生使用。汉代甚至用木炭、白泥膏密封棺材，意在使尸骨不化。佛教于东汉传入后，一反当代极力保护尸体的观念，采用火焚的方式，冥合古代的思想。

长沙窑白釉下彩绘绿花瓷枕枕面

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