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璞与仆不相干
楚国山民卞和抱着璞块敬献国王。官方一看，断言这是石头，为此砍断他的双足。美玉蕴藏璞内，剖开方能看见。至今还有“赌石”之说，指璞块的买卖，买去剖开，方知输赢。璞字《说文解字》没有，甲骨文有。这两个甲骨文一简一繁，先说简。山崖之下，双手拱握工具，掘出“小”字，指璞内的小玉。繁体变成深山矿洞之内，那件无名工具变成辛字，盖以锓刻用的小刀代表控掘工具，仍是双手拱握。已经采到玉了。玉下是缶，用来盛玉。甲骨文璞是怎样演变为今之璞字的，恐难厘个一清二楚。前贤推测演变过程如右所示。先是简掉深山矿洞，简掉缶。后又妄添四点成业（繁体業的头部）。最后隶变成璞。璞pú者卜也，谓其内藏是否有玉须预卜也。 璞的两个甲骨文 璞与僕（简作仆），一从玉，一从人，而其右边看来相同，容易诱人误解。其实右边在金文和甲骨文彼此不相同，璞与僕之间根本不相干。僕在古代乃指奴僕，即《说文解字》说的“给事者”。后世人群交谊，也谦称自身曰僕。僕pú者附也（僕附古音相同），谓其依附于主人也。将古文字对比，便明白璞与僕的右边迥不相同。甲骨文僕形象生动，那个“给事者”端着箕，尘坌腾起。头上有辛，盖以锓刻额上黥印的锓刀作为有罪的象征，并非他头上真的顶着锓刀。童妾二字头上同样有辛，表示地位低贱。最可惊者有尾！当然不是真的长着尾巴，而是指的看不见的那条尾巴。以尾巴侮辱人的观念从甲骨文传到现代。人一旦被打成所谓阶级敌人，稍有不驯，即被骂曰：“又在翘尾巴啦！”纵然是自己人，思想稍有不妙，也要开会叫他“脱裤子斩尾巴”。反省一下，便觉得甲骨文以尾巴侮辱人不足惊，正见古今相去不远罢了。 璞 仆的繁体 三个金文 甲骨文 到了金文，侮辱人的真相周朝的人接受不了，乃另造僕。这回尾巴取掉，僕奴也改成子，子侄辈视之了。不过头上辛还在，地位仍低贱。端箕改成顶缶，“给事”依旧。左边添人旁，也算当作人看待了。陶渊明派僕人去城里服侍上学的儿子，去信提醒说：“彼亦人子也，可善待之。”可作第三个金文僕的注解。此后字形又变，但是辛在，到繁体才隐没。 “石蕴玉而含辉”，就是内涵美好的璞。璞块未经雕琢，衍生出樸（简作朴），指称未经加工的木料。又引申出樸实、樸素、质樸诸词，由指木而指人。 僕字前头加上公字，时来运转，就神气了。不过依附之义犹存，看撲（简作扑）字就明白。脸上撲粉古称敷粉，就是让粉附在脸上。相撲也是两人身体互相附着推搡。又看蹼字，不也是皮膜附着在趾间吗？ 可知璞僕互不相干，各走各的路，只是彼此形似而已。 与璞相反是全。全字从玉不从王，本义是纯玉。纯玉的意思是并非蕴藏于石，不出自璞，无须加工的天然玉。天然玉名曰全。由于稀罕，《考工记》说“天子用全”。全字上面是入，意思是天然玉要献上去，民间不得私藏。入，入内府也。古文全下从拱，正是双手捧着献上。 全的引申义是“百分之百”，亦即完全。《说文解字》全下云“完也”，完下云“全也”。这叫互相转注。 全的篆文 古文 （文章节选自流沙河老师的《白鱼解字》）
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